"鐵保" 主要成就

書法造詣

鐵保優於文學，長於書法，詞翰並美。他的書法作品較為豐富的時期，是他任漕運總督、兩江總督等職位的時期。《惟清齋法帖》等收錄的作品多為這一時期所作。

鐵保對於書法十分深愛，這可以從他的一首詩中看出：“半生塗抹習難除，一任旁人笑墨楮，他日兒孫搜畫篋，不留金幣但留書。”雖然久居高位，但他只想留給子孫他的書法。鐵保的書法以楷書（真書）為工，長於行草。鐵保楷書取法顏真卿的厚重，又轉師多家，成就自己；他極善吸取晉唐名家中有益的書法營養，草書除了師法懷素等人，更加推崇和師法張旭，正因為他遍臨遍學晉唐名家的法帖，才形成了自己獨特的書法面貌。

詩歌風格

鐵保本人，是一位十分典型的北方民族詩人。他的創作善於刻畫民族生活場面，這類作品常常寫得生機勃發。有《塞上曲》其一寫道：“雕弓白馬隴頭春，小隊將軍出獵頻。猿臂一聲飛霹靂，平原爭羨射鵰人。”其二寫道：“高原苜蓿飽驊騮，風起龍堆塞草秋。陌上健兒同牧馬，一聲齊唱《大刀頭》”。他又時常寫出表露雄健陽剛精神風範的詩作，更充分地顯現出他作為少數民族詩人的浪漫狂放氣質。

即使是在被貶黜的時候，他的作品也洋溢著強者的生命律動，聽不出來絲毫向厄運讓步的意味：“萬裡巖疆事遠遊，玉門關外此淹留。塞山不及徵夫健，才見秋風已白頭。”（《出關作》）在謫居西域的過程中，鐵保還以傳神的詩筆，描繪和記錄了許多當地各民族的風土社情。“當筵醉舞號媯娜，對對紅妝耀金飾，低昂應節態婆娑，翩若驚鴻曳雙翼”（《媯娜曲》），傳遞出維吾爾民間舞蹈的美妙情韻；“三百六十日如駛，以月佔歲歲雲始，閨中禮拜心最誠，拜罷升齋啜甘旨”（《見新月》），再現了穆斯林群眾歡度回曆新年的特有禮俗。詩人以滿族文人常有的文化包容性格，對新疆民族絢麗多彩的傳統文化事相，表示了發自內心的尊重與親近。

文學理論

鐵保所處的時代，中原文壇上已經確立的詩歌理論大家，包括首創“格調說”的沈德潛、鼓吹“肌理說”的翁方綱和闡發“性靈說”的袁枚等。鐵保作為滿族的文學家，並不盲從成理，他對沈、翁詩論的擬古主義傾向不以為然，指出：“於千百古大家林立之後，欲求一二語翻陳出新，則惟有因天地自然之運，隨時隨地語語記實，以造化之奇變，滋文章之波瀾，話不雷同，愈真愈妙。不襲古人之貌，古人亦不能囿我之靈。言詩於今日，舍此別無良法矣。”（《續刻梅庵詩抄自序》）

鐵保主張寫詩只有抒發自己的“性情”，才能獲得成功。他強調“性情”，與袁枚強調“性靈”，既在指出文學創作要突出個性氣質方面有共同之處，也有分歧之點。“性靈說”專注於詩趣的靈動，有時難免蹈入虛飄，而鐵保的認識則比較地切中生活乃創作之源的藝術規律。他說過：“餘曾論詩貴氣體深厚，氣體不厚雖極力雕琢於詩無當也。又謂詩貴說實話，古來詩人不下數百家，詩不下數萬首，一作虛語敷衍，必落前人窠臼。欲不雷同，直道其實而已。蓋天地變化不測，隨時隨境各出新意，所過之境界不同，則所陳之理趣各異。果能直書所見，則以造化之佈置，為吾詩之波瀾。時不同，境不同，人亦不同，雖有千萬古人不能籠罩我矣！”鐵保的這一詩歌理論，與納蘭性德、康熙帝等人的詩論一道，形成了滿族古典詩歌理論的基本框架，也為豐富中華多民族的文藝理論做出了貢獻。