"北宋·張載" 主要成就

創立關學

“關學”是由張載創立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派，與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名，共同構成了宋代儒學的主流。

張載認為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到聖賢境界。關學的主旨，集中的體現在被當代哲學家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

關洛濓閩新諸學派皆根源於《易經》和孔孟、在發展過程中互相吸收、融合又互有批評、創新，包括對佛學的批評和吸收，這是整個儒學史的一個共性特點，但在本體論、認識論、辯證法、和諧論和教育見解等方面關學又獨具個性。

一.氣本論——太虛即氣與氣化萬物。

宇宙和世界的本原，始基是物質還是精神，歷來是哲學的最基本的問題，也是每個哲學家必須回答的問題。中國古代哲學家對這個問題的答案，大致可分為兩類：一是，認為“心”或“理”為宇宙本原；二是，氣為本原。張載認為，“氣”或“元氣”是人和萬物產生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元氣”，包含了陰陽二氣的對立依存，相反相成，升降互變的關係，在這種關係的互動運動中產生了人和萬物。可以說張載是中國古代樸素唯物主義哲學思想史上最傑出的代表。

張載繼承和發展古代“太虛”的範疇，並對它加以改造和揚棄，用來表示物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，提出了“太虛即氣”、“氣為本體”、“氣化萬物”的唯物主義宇宙觀。同時論證了氣無生滅的物質永恆論。從張載開始，古人關於物質世界的認識的理論達到了系統化。

張載認為：宇宙的本體，萬物的始基是氣，一切萬物都是由氣化而來的，形態萬千的萬物，都是氣的不同表現形態。不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是有，不是“無”，所說“太虛即氣，則無無。”因為物質的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質本身的消滅和化為無有了，氣是永恆存在的。如此，張載關於世界的物質統一性和物質的永恆性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。

二.辯證法——一物兩體，動必有機。

關學在“太虛即氣”的元氣本體論基礎上，對宇宙萬物的矛盾運動，發展變化及其規律，以及解決矛盾的方法等做出了說明，許多見解相當深刻、精闢。

張載認為，氣的本然狀態是無形的太虛，氣的基本特性是運動與靜止，充滿宇宙渾沌無間的太虛之氣，是在不斷進行“鬱蒸凝聚、健順動止”等不同形式的變化。萬物的生死，動靜的改變，都是氣的萬殊變化的體現和變化的結果。太虛之氣之所以能不斷地運動變化，是因為太虛之氣是陰陽之二氣的合和體。太虛是陰陽未分的渾沌狀態，也稱之為元極。陰陽分化為太極，無極而太極，太極生兩儀——陰與陽。陰陽互動變化而生萬物。太虛之氣包涵著陰氣與陽氣兩個矛盾的方面。陽氣的特性是清、浮、升、動；陰氣的特性是濁、沉、降、靜。陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互鬥爭，相互激盪，又相互聯絡，相互依存，相互滲透，相互生髮。所謂“獨陽不生，孤陰不長”。陰陽二氣的這種關係的運動變化，是萬物運動變化的根本原因和動力。

三.認識論——聞見之知與德性之知。

在認識論上，關學提出了“聞見之知”與“德性之知”兩個概念。這是中國古典哲學關於認識和知識理論的一個創舉。張載認為：人的知識是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見之知”。但僅只聞見之知，並不能全面認識天下有形有象之事物，更不能窮盡無形的天下事物之理。要窮理儘性，必須有一種比聞見之知更廣泛、更深刻的知識，就是“德性之知”。人的認識過程分為聞見之知與德性之知兩個階段，即所謂的感性認識與理性認識。張載進一步認為，只有德性之知才為真知，才能反映萬物的本性本質，“誠明所知，乃天德良知，非見聞小知而已。”（《正蒙·誠明篇》）。在探討人的認識來源時，已經看到了感性與理性，有限與無限，相對與絕對，現象與本質的辯證關係，並作了精闢的論述，從而對中國古代認識論作出了重要的貢獻。

四.人性論——天地之性與氣質之性。

張載總結了先秦以來的人性論，吸取了各家學說的優點和長處，創立了關學具有特色的人性學說。

關學認為，人和萬物都是由“氣”產生和構成的。因為氣有清濁、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產生了千差萬別的物和人，所以，氣的本性就是人和萬物的本性。據此，可以肯定人和萬物都是有性，而且人和萬物的本性，同出於“太虛之氣”。因此，性是永恆存在的，先天之性本源是純善純清純潔的，但人生下來之後，具有不同的身體條件、生理特點、家庭環境和自然環境。這些外在因素與人與生俱來，先天秉賦的天地之性結合，互動作用和影響而形成的後天之性，就是“氣質之性”。氣質之性中有善有惡，有清有濁，從而決定了人性具有千差萬別，這樣，張載創立了人性二元論。

天地之性誠明至善，是善的來源，而氣質之性有善有惡，是惡的來源，是人慾的體現。至此，關學對於爭論了一千多年的性善與性惡論，給了一個總結性的合理解釋。人犯錯誤，作惡了，是氣質之性中的惡性，人要成為聖賢君子，必須變化氣質之性，去掉氣質之性的遮蔽，迴歸和彰顯天地之性。變化氣質之性的方法，途徑是接受教育，學習禮義道德，養氣集義。“養浩然之氣須是集義，集義然後可以養浩然之氣……義者，克己也。”集義猶言積善也。透過積善，克己，而且堅持不懈，才能不斷變化氣質，獲得正直剛大的浩然正氣，從而達到聖賢君子的境界。關學天地之性，氣質之性的學說，既為人性善惡找到了合理的解釋，又為天理、人慾之辨供了理論依據，是對中國古代人性論的重要貢獻。朱熹稱讚張載的人性論是“極有功於聖門，有利於後學……，前此未曾有人說到此”。（《朱子類語》）

五.太極學說——窮究《易》理，辯證之探。

《周易》作為群經之首，“大道之源”，是中華傳統文化的源頭活水。北宋諸子將《周易》研究推向了一個新階段。張載《橫渠易說》傳世，其研究具有顯著特點，關於辯證法的思想，內容豐富，論證全面，寓意深刻，理論精確，是中國古代一位辯證法大師。

①長於《周易》義理的發掘。作為現實的人生修養，參與社會變革的理論武器和信仰原則。他“為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平”的志向和試驗井田，漸變改革的政治主張，皆源於《周易》的義理和智慧。

②首次提出“自然易”與“書易”的概念，劃清了研究中主觀對客觀的界限，自然實在與圖文表述的界限。

③對《周易》中“無極而太極”、“太極與陰陽”、“一生二、二生三、三生萬物”等關於宇宙本體論的太極學說創立新見。提出“太虛即氣”“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神”及氣之為物，有幽明之別等重要概念。就是說，氣做為最基本的物質，或聚或散，而以不同形態存在，幽則人的感官不能直接感覺，明則耳目能見（《正蒙·太和篇》）。從而理清了宇宙物質性與佛道“空”、“無”諸概唸的界限。

④對《周易》辯證法有新的發展。張載在描述事物矛盾運動一般過程時，提出“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和解”的著名論斷，他認為萬事萬物皆由陰陽兩個對立方面而構成，這兩個方面既對立，又相互依存，相互作用，陰陽消長，剛柔相濟。最後的結果是“和”與統一。“和”是事物諸多因素，不同對立面之間的多樣性的統一，而不是單一的。相同的事物的簡單相加和重複。

教育思想

張載一生大部分時間和精力用於著書立說，教書育人上。他繼承和發揮了孔子教育思想，在關中興教，使“關學”大盛，以德育人，使學者輩出，關中民風為之一變。

張載關學教育思想，主要有以下幾個方面：

一、以德育人，變化氣質，求為聖人。

張載認為，人的本然之性，即天地之性，無不善，只是由於氣質之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須透過教育、學習、變化氣質，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。

二、幼而教之，長而學之。

張載對於教育理論的研究極為重視，有獨到之見。認為對人的教育要從早抓起，實行胎教，“幼而教之，長而學之。”注意兒童心理，創造良好的環境，發展兒童天性，從小就培養兒童的良好習慣和道德行為，長大繼續學習，使之強化，最終造就有用之才（《張子語錄》）。強調早期的教育和繼續教育，是張載關學教育思想的又一特色。

三、立志向學，勤勉不息。

張載認為“志”是教育的大前提，一個人求知為學，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實現理想。（《經學理窟》、《正蒙·至當篇》）

四、循序漸進，博學精思。

張載對學習方法也進行了深入研究。他認為學習求知是一個循序漸進的“有序”過程。既不能停止間斷，又不能急於求成，躐等而教。老師應循序而教，學生應循序而學。他還認為，求學的漸進過程積累功夫，應當以“三年為期”，學者自朝至晝至夜為三節，每天勤學苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經過這樣的漸進功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博學精思。（《經學理窟》）

五、學貴心悟，去疑求新。

關於讀書方法，張載強調：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會獲得新的知識，認識新的義理。所以，他力倡“學貴心悟，守舊無功”的學問之法及求知精神（《張子語錄》）。張載對讀書求知方法論述要點概括為：用心、熟讀、精思、經常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行等。張載關於讀書求知方法的論述，得到後世學者的反覆評價。如朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若不濯去舊見何處新所意來。”

六、啟發誘導，因材施教。

張載作為一個傑出而成功的偉大教育家，對教學原則和教育規律有獨到而深刻的論述。張載主張在教學的實際過程中，教師要循循善誘，啟發引導學生的求知意識，學習興趣。同時，要根據學生的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學生的不同需求，從而達到教學目標。關學倡導的具體教學方法主要有：

①“叩其兩端”法。這是對子孔子實行教學方法的繼承和發展。即從正反面來講解，或從起因和結果兩頭入手分析問題，使學生理解問題的正確答案。“有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空”。

②“扣鍾法”。張載在闡釋《禮記·學記》中“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容。然後盡其聲。不善答問者反此，此皆進學之道也。”這段話是說：“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃知，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為後教之也。”（《正蒙·中正篇》）。

③“時雨法”。張載認為，對人的教育如同“時雨之化”，適時而教，當可而告，及時答問，方可收到良好的效果。

④“不待講論法”。張載認為。有些知識，不須講論，一問便知，知而明之則可，故“不待講論”，“更不須講”。他說：“聖人於文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而後明，學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。意思是問而知之，可否之疑。自己決斷，不要受老師可否的影響，自己決定是非取捨，發揮學生的主體意識，這也是啟發誘導的一個重要的方法。

七、虛心求知，擇善而從。

張載認為，學習求知，必須虛心，虛心方能接納百物，匯合各種知識，進入神明之境。虛心就是不以己有之知存於心中，幹擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”，“一靜”。張載說：“天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。”（《張子語錄》）。“靜者善之本，虛者靜之本，靜猶對動，虛則至一”。“與天同源謂之虛，須行事實故謂之實”。“天地之道無非以至虛為實，人須於虛中求出實。聖人虛之至，故擇善自精”。（《張子語錄》）。張載主張，人求學問，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學習，不恥下問，擇善而從。

八、學貴有用，道濟天下。

張載認為，教育的最終目的是使人變化氣質而成為聖賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學生做一個對天下，對人民有用的人。所以特彆強調“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學而不用，坐而論道、這是關學學風的突出特點和優點。張載認為，聖人之學就是為排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以國家人民為憂患，聖人也是沒用的。

自然科學

北宋是中國君主專制社會歷史中一個特色鮮明的朝代，思想及學術相對自由，儒家、道家及佛教的發展和研究都達到了一個新的階段。同時，傳統工商業、自然科學發明創造也空前活躍。[9] 張載不僅在儒學和《周易》研究中獨樹一幟，貢獻卓絕，在自然科學研究上也成績斐然。

一、突破地心說。

“恆星不動，純系乎天……日月，五星逆天而行，並乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也。”它突破了遠古以來的地心說，把天看作是一個以恆星為中心的，金、木、水、火、土諸星及地球，“運旋不窮”的整體，這在人對宇宙的認識上是一個歷史性的突破。

二、天體執行說。

關學認為“動必有機，動非自外”。張載指出：日、月、星、辰（稱之為“七政、七曜”）等天體各有自己的運動規律，其運動的速緩升降皆取於自身的機制，而非外力使然。

三、天體左旋右旋說。

張載明確指出：日月星辰順著天體左旋，只是旋轉稍微遲緩一點，肉眼觀察起來似乎向右旋轉了，左旋右旋其實是相對的，講的是地球自轉與其它天體公轉的相對關係。他進一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行雖緩”。闡述雖不精確，但已是了不起的進步。

四、以氣化論解釋天文歷算地理現象。

如“日質本陰，月質本陽，故朔望之際精魄反交，則自為之食矣”。就是說，在月朔時，月精對日發生作用，產生日食。在月望時，日精對月發生作用，產生月食。按照這種理論，還較合理地解釋了四時更迭，寒暑往來，潮汐漲落，風雲雷霆，霜雪雨露等自然現象。