"憨山德清" 主要成就

中興曹溪

曹溪，禪宗南宗別號。以六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名。韶州（今廣東省曲江縣）曹溪寶林寺的建立，是在南北朝梁武帝天監三年（公元504年）。經過南北朝和隋唐之際軍事戰亂，到了唐初，寶林寺近於毀廢。六祖慧能剃度後再次回到韶州曹溪，住持寶林寺，對寶林寺進行大規模擴建，使得其香火鼎盛。至明末，這座唐朝著名的禪宗道場，已經破落不堪。修行的僧人們不守戒律，飲酒食肉，經營生產。憨山德清有感於曹溪祖庭的敗落，著手進行整治，歷經一年，使大鑒之道，有勃然中興之勢，被尊為曹溪中興祖師。

佛學主張

修心

關於德清的佛學思想，吳應賓在其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭峰宗密、覺範和延壽諸家相似之處，在法界觀上似宗密，在文字禪方面似覺範，在以心為宗方面似延壽，可見其思想，並不拘於一家。

德清是臨濟系統內的禪僧，在禪學觀上，德清堅持原禪的一些基本觀點，他論為人人自心光明圓滿，各各現成，不欠毫髮，眾生因為無始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個妙明之心，得不到真實受用，一心只在妄想世界裡做活計，流浪生死。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清淨本然了無一物，這就叫悟。他強調，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。

德清進一步證明為什麼只需修此心，悟此心，他認為，三界唯心，萬法唯識，佛法只是解說這八個字。心外無法，心外無事，所以，“除此一心，無片事可得”（《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人夢遊集》卷七）。所謂事法，只是識所變現，識只是心迷而有，已經失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。

德清認為，本質上禪宗向上一路，直指自心，明心見性，頓悟成佛，無需修行，而處處都真，平常生活，都見法身，“江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。”（《示靈州鏡上人》，同上卷三）不但無修，也無知解，無文字般若，要將從前知解，盡情脫去，一點知見都用不著，要將文言字句，全都去除。“所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶？”（同上）這卻是與紫柏真可有些差異的。但是，末法時代，“吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。”（《答鄭琨巖中丞》，同上卷一）所以不可能像祖師那樣的直指，學人不能頓悟，而有參禪提話頭之說，但祖師們並未有公案話頭之類。德清並不反對參話頭，他只是指出，參話頭不是在公案話頭、文字語句上下功夫，要的是參究自己，而禪界學人，卻”不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了……如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？”（《示參禪切要》，同上卷六）德清強調參禪要下疑情，有懷疑精神，他非常推崇“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”這一原則，疑情破處便是悟。參禪又要有大勇勐力，大精進力，大忍辱力，決不能思前算後，決不能怯弱。

融淨

德清的淨土思想，是自心淨土，他說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？”（《示優婆塞結唸佛社》，同上卷二）這就是與淨土宗所講的西方淨土有所區別，實際上以禪的思想加入並改造淨土宗，如果從禪淨合一的角度分析，是以禪為主而融入淨土，這與袾宏所講的西方淨土有些區別，但在實際操作上，則又是講他利的。

修行

淨土法門的具體修行方法，德清弘傳的是唸佛，他在雷州時，就向不能進修自度的人傳授唸佛三昧，專念阿彌陀佛名號，或念三五千聲，或念一萬聲，早晚如此。

德清又從話頭禪的角度，把參禪和唸佛結合起來，參話頭只要參這個唸佛，“只是心心不忘佛號，即此便是話頭。”（《答德王問》，同上卷十）就是單提一聲阿彌陀佛作為話頭，下個疑情，審問這唸佛的是誰，再提再審，審之又審，看看這唸佛的究竟是誰，這樣一切雜念當下頓斷，不容再起。

德清不只主張禪淨融合，也講禪教融合，三教融合。關於禪教，德清認為達摩雖講禪是教外別傳的，其實他也是以教來印證禪的，可見教禪本無二致。禪宗中雖然也有超佛越祖之談，但實際上也是要人成佛作祖去的，而要成佛作祖，必須要遵照佛祖的言教而行。舍教而習禪，“是舍規矩而求方圓也”（《示六如坤公》，同上卷八）。

三教融合

關於三教，德清花了很多篇幅來說明三教的融合，他有一句名言，“為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”（《學要》，同上卷三十九）這三者缺一不可，缺一則偏，缺二則隘，三者全無而稱之為人者，則是貌似人而已。

憨山有關三教之會通，比較完整而有系統的論述，見於所著《觀老莊影響論》一篇中。三教之間，特別是儒佛之間，德清也提出了許多融合的根據，最根本的，儒家講忠講孝，德清則講佛教也講忠孝的：“出家人寧可上負佛祖，下負我憨山老人，不可自負，不可負君，不可負親。”